QUINIENTOS TREINTA AÑOS DE RESISTENCIA

QUINIENTOS TREINTA AÑOS DE RESISTENCIA

Por Felipe Argote

URRACÁ

La etnia Ngäbe-buglé tiene una larga historia de lucha, de coraje y valentía. Desde los tiempos de Urracá, quien luchó y derrotó militarmente por espacio de nueve años al mejor armado ejército invasor saqueador español.

Urracá era, según lo describió Fray Bartolomé de la Casas “de musculatura, porte, valentía, inteligencia, liderazgo y carisma de guerrero, por encima de lo normal.” Esta es la más antigua referencia que se tiene de la lucha de los ngöbe por defender su tierra. Urracá, como muchos indígenas americanos que creían en la hidalguía y honestidad de la palabra empeñada, fue también engañado por los tramposos españoles quienes lo convocaron para una reunión de negociación en Natá de los Caballeros. Al llegar el guerrero fue apresado y llevado en cadenas hacia nombre de Dios con el fin de enviarlo a España. El noble cacique logró escapar de su cárcel y regresó entre la selva hacia sus tierras donde continuo hostigando al enemigo. No se conocen las razones de la muerte del gran cacique Urracá.

Los ngäbe toman el mayor aporte de sus creencias de los cantos buglés. Según esto:

 "Al principio de los tiempos, todo era caos, los animales se expresaban oralmente y luchaban entre sí por constituirse en donkin kri kate menbibi, que significa superior jefe terrenal y poder mandar sobre la tierra, pero el donkin kri kate koguinbidI, que significa superior cósmico, jefe, Dios, quien consideró que algo hacía falta, y creó al hombre y a la mujer ngöbe de generación u origen divino.”

Esto se expresa verbalmente en los llamados Ka o cantos bugles. Todos los Ka están en buglé o murire El hablar el bugle es reconocido como signo de cultura ya que para poder interpretar los cantos es necesario hablar esta lengua. Los ngöbe en cambio hablan normalmente el ngóbere o moveré. Estos dos vocabularios difieren tanto en sus palabras como en la fonética. Los ngöbe bugle habitan estas tierras desde hace 10,000 años. De origen Chibcha vivían de la agricultura, la caza y la pesca en los valles y costas del litoral pacífico hasta las selvas del atlántico. Sin embargo, a pesar de su tesonera lucha por mantener sus tierras han sido poco a poco obligados a moverse hacia las montañas por el hombre blanco. Esto en su momento fue un golpe muy duro para esta nobles grupos étnicos pues tuvieron que variar sus costumbres. La rica tierra fértil de los valles era muy productiva, las áridas montañas no lo son.

Ser ngäbe bugle es tener un amor profundo a sus antepasados, sus raíces y cultura. Un ngöbe bugle prefiere renunciar a la vida que perder sus tierras, ya que perder su tierra es como perder su alma.

A pesar de que el 90 por ciento de la población ngäbe bugle vive en la pobreza o pobreza extrema poseen un alto nivel de dignidad y arraigo pos sus creencias místicas y son extremadamente leales. Después de muchos años de lucha la comarca ngöbe bugle fue creada en el año 1997. La capital de la comarca es Llano Tugri. Está dividida en tres regiones 

La región Ñokribo (Kusapin y Kankintú)

La región Nedrini (Besiko, Mironó y Nole Duima) 

La región Kodrini (Muná y Ñürüm)

Actualmente existen tantas concesiones para la explotación minera en el territorio que puede afectar a dos tercios de la comarca. El gobierno solo juega con las palabras acusando a los indígenas de no permitir las hidroeléctricas y ha preferido la represión antes que el dialogo

Sin embargo dado el nivel de organización y convencimiento de los más de 150,0000 ngöbe bluglés que habitan la comarca y muchos que se han visto obligados a emigrar por sobrevivencia es muy improbable que al menos este gobierno pueda imponer su voluntad de permitir la devastación de lo último que le queda al pueblo ngöbe bugle maxime que este cuenta con la simpatía del resto de la población, especialmente de los grupos ecologistas que ven la segura devastación de los ríos y playas del país debido a la insaciable voluntad de un pequeño grupo de inversionistas que ve en la explotación minera y la instalación de hidroeléctrica un negocio fabuloso.

Dentro de la comarca existen varios grupos minoritarios: los Teribes, los bokotas y los bribri que habitan en la frontera con Costa Rica.

Mi esposa Carmen ha visitado por su trabajo como socióloga todas las áreas de la comarca, yo en cambio solo he pernoctado en Kankintú en la región Ñokribo. Me pareció un lugar paradisíaco a la altura de la montaña, muy limpio, con sus casas elevadas por troncos y una vegetación espectacular. 

Espero que la gula de algunos no logre destruir este nirvana ecológico.

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LOS ANTIGUOS NGÄBES Y EL DORADO DE PANAMÁ

Por: Felipe Argote

El último número de National Geographic, la prestigiosa revista norteamericana que se distribuye a nivel mundial presenta en la portada de su edición en español el articulo EL DORADO DE PANAMÁ LAS TUMBAS DE LOS ANTIGUOS JEFES CENTROAMERICANOS.

El interesante artículo firmado por A.R. Williams se refiere a los nuevos hallazgos en el sitio El Caño en la provincia de Coclé muy cerca, tan solo a tres kilómetros, del llamado Sitio Conte.

Evidentemente nuestros antepasados panameños, de los cuales desciendes los ngöbes-buglés y los gunas habían desarrollado una civilización en donde las labores de orfebrería estaban muy desarrolladas y existía una gran riqueza en metales preciosos.

De hecho el descubrimiento de Sitio Conte había sido producto de la casualidad. A principios del siglo veinte, cuando un desbordamiento del rio Grande abrió un gran canal en los terrenos de la familia Conte se inició el descubrimiento. Don Moises Conte, contaba en 1996, cuando ya era centenario, sobreviviente del primer descubrimiento, cuenta que en 1915, cuando contaba con trece años de edad, unos pescadores vieron algo deslumbrante en uno de los costados del recién desbordado rio Grande y al sacarlo de la tierra se encontraron con una brillante pieza de oro. Como era la costumbre de la época, al ver que la tierra pertenecía a la familia Conte, los pescadores entregaron la pieza de oro a los dueños del terreno.

La familia Conte hizo contactos con un norteamericano que vivía en la hoy defenestrada Zona del Canal quien los relacionó con dos universidades norteamericanas. Luego se estableció un contrato con la universidad de Harvard que inicio los trabajos de excavación arqueológica que dieron como resultado la recuperación de grandes pecheras, pendientes y collares de oro puro, huesos de ballena tallados, piezas de cerámica, dientes de tiburón adornos de ágata y serpentina que fueron desenterrados de más de noventa tumbas.

El arqueólogo Samuel Lothop, un antropólogo que participó en las segundas excavaciones que se desarrollaron veinte años después, asegura que estos grupos humanos, de los cuales provienen los ngöbes se toparon con los españoles. Los españoles describieron en sus crónicas que los jefes militares indígenas se cubrían de oro como forma de mostrar sus rangos al entrar en combate. Aprovechando la superioridad de su armamento lo españoles  apuntaban sus arcabuces, más que para matar al enemigo, para robar su oro. 

Luego desenterraron las tumbas en sus cementerios de dónde sacaron el oro de los antepasados de los actuales pueblos originarios ngöbes. Según el escrito del National Geographic se afirma que tan solo de un entierro los españoles saquearon 160 kilogramos de oro.

Hoy se cree que las tumbas encontradas en sitio Conte son mucho más antiguas que las que encontraron los españoles. Se cree que  ascienden a los siglos VIII a  X D.C. o sea alrededor de quinientos años antes que llegaran los saqueadores invasores de España.

Sin embargo en este caso no se trata de Sitio Conte, nos referimos a un reciente hallazgo en El Caño, a solo tres kilómetros de Sitio Conte. La arqueóloga española Julia Mayo quien se ha dedicado a estudiar el área de Gran Coclé, inicio las excavaciones en el año 2005. Siguió la ruta trazada en 1925 por un aventurero norteamericano llamado Hyatt Verrill, quien al divisar una fila de monolitos decidió excavar agujeros de forma burda y destructiva y afirmó tan solo haber encontrado tres esqueletos y ningún oro, cosa de la que no podemos estar seguros. En el año 2010 la arqueóloga  decidió excavar en un área circular de pequeña elevación con un radio de 40 metros. Fue allí donde se fueron desenterrando de enero a abril del año pasado un cacique cuyo pecho era adornado con dos repujados, cuatro brazaletes, una argolla de cascabeles, un cinturón con cuentas y dos mil esferas diminutas todo de oro. Luego en una segunda excavación se desenterraron cuatro corazas de oro, cuatro brazaletes y una esmeralda.

Arqueóloga Julia Mayo

Las pruebas de radiocarbono establecieron la fecha de los esqueletos cerca del año 900 DC. Estaba debe ser la razón por la cual no fueron saqueadas por los aventureros españoles.

Pero los análisis desarrollados por el instituto smithsonian en donde la arqueóloga Mayo es investigadora, determinaron que por las impurezas naturales del oro desenterrado se demuestra que el metal fue extraído y trabajado por orfebres del área, por lo que se descarta que fueran traídos del imperio inca del sur.

Esto demuestra también que los antiguos pueblos ngöbes poseían el desarrollo económico suficiente para permitir dedicar a parte de sus pobladores a dedicarse al arte de la orfebrería y el nivel de desarrollo cultural necesario para que exista una población que aprecie su fino trabajo.

Por las características presentadas por este monumental descubrimiento que aparece en la portada del National Geographic ya algunos, incluyendo a la arqueóloga Julia Mayo, consideran la posibilidad de que ha sido encontrado en Coclé el legendario Dorado, del que hablan las crónicas españolas, y que en su ignorancia supina (la redundancia es adrede) los ibéricos afirmaban que habían caciques que se bañaban en oro.

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MAMA CHI

Por: Felipe Argote

En la década del sesenta, una mujer joven, de solo veintidós años generó una revolución en el pueblo ngäbe-buglé que trasciende a nuestros días. Procedente de la población de San Lorenzo, en la provincia de Chiriquí, aseguró haber tenido una visión que le obligaba a anunciar un cambio radical en la sociedad ngäbe.

En aquellos tiempos los latinos acostumbraban a llevarse a los niños y niñas ngäbes con la excusa de que iban a “criarlos”, pero en cambio era una forma de explotación infantil, donde se les obligaba a trabajar en las labores domésticas y agrícolas a cambio de la comida y el techo.

Delia Atencio Bejerano junto con su esposo habían vivido la explotación de las bananeras en el área de Bocas del Toro, la explotación salvaje de la Chiquita Banana, las huelgas y finalmente el despido de todos los jornaleros indígenas de las bananeras. La pareja se trasladó a San Lorenzo, cerca de Horconcitos donde esta joven originaria de pequeña de estatura proclamó su revolución. Los caciques por supuesto no vieron en principio de muy buen grado el carisma de la joven, pero tuvieron que aceptarlo ante lo masivo de su movimiento, de su mística. El movimiento se denominó Mama Tata y a Delia Bejarano se le conoció como Mama Chi o mamá chiquita.

Para los ngäbe esta pitonisa era la madre en la tierra, enviada por la madre en el cielo con el objetivo de reivindicar a la tribu. Un escrito de Rafael Murgas citado por Carlos Changmarín describe a Mama Chi: “Se presentó la “Mama Chi”, acompañada de un séquito numeroso, vestida con una túnica larga, color acua, con adornos amarillos; lucía en su cuello una gran cantidad de collares de chaquiras de múltiples colores.  Tenía un porte atractivo, cabellera larga, ojos expresivos, boca bien formada y dientes blancos y afilados.  Sonreía constantemente y hablaba con suavidad.  Nunca había visto una india con tan singular belleza."

Mama Chi proclamó la prohibición de la balsería, por haber degenerado en una práctica bárbara. La balsería históricamente era una reunión en la cual se congregaban los diferentes pueblos, en donde había poesía, cantos, bailes, enfrentamientos deportivos, en donde se prestaba para las relaciones amorosas entre los jóvenes. Esta actividad había degenerado en un enfrentamiento con maderos redondos de balsa que terminaban muchas veces en la muerte del vencido en medio de un bacanal de bebidas fermentadas. Mama Chi conminó a la población ngäbe a evitar la chichería, o toma de chicha fuerte, una bebida fermentada de maíz y a evitar el aguardiente traído por los zulias o latinos. Llamó a los hombres a no pegarles a sus mujeres y prohibió tener más de una esposa.

Toda esta revolución era vista con mofa por los latinos, hasta que Mama Chi, en una de sus grandes concentraciones, afirmó que el lugar de los niños es con sus padres. Ordenó que todos aquellos que hubiesen entregado a sus hijos para ser criados por los latinos en donde eran esclavizados en trabajos domésticos, debieran bajar a los pueblos y recuperar a sus crías.

Esto no fue bien visto por la conservadora sociedad chiricana, que llegó a la conclusión que este

era un movimiento de comunistas, presionaron al gobierno para que persiguiera y reprimiera a esta sacerdotisa y a sus seguidores, que le habían arrebatado de sus casas a los niños y niñas criadas.

Efectivamente, el gobierno de Rodolfo F Chiari, al percatarse de que se desarrollaba una multitudinaria concentración indígena en el área de Soloy, actual región nedrini de la comarca ngäbe-buglé, envió una tropa de cien policías fuertemente armados dirigidos por el mayor Omar Torrijos Herrera. El mayor, al llegar a la concentración indígena, no encuentra a un ejército comunista armado para la guerra sino un extraordinario grupo de indios enarbolando cantos de paz y tolerancia.

El mayor Torrijos da la orden de descanso a la tropa, que estaba en posición de combate y se dirige hacia Mama Chi, donde conversa por un tiempo con ella. Luego se retira de la montaña y regresa junto con su tropa a su cuartel de Veraguas.

Delia Bejarano Atencio no vivió mucho. A los 26 años, apenas cuatro años después de la creación de su arrollador movimiento, muere misteriosamente de una fiebre el 14 de septiembre de 1964. Torrijos, aun siendo mayor, afirmó en ese momento “A Mama Chi no la mató la fiebre, la mató la persecución de las autoridades”. Luego ya como general y mandatario del país afirma que su encuentro con Mama Chi, esa pequeña mujer de increíble personalidad, le marcó una gran influencia en su vida.

Se asegura que el entierro de Mama Chi en el año 1964 ha sido el mayor testimonio de tristeza popular que se ha vivido en la comarca. De todos los caseríos salieron los originarios para estar presentes en su entierro.

Delia Bejarano, también conocida como Besigó, quien creó la religión Mama Tata mayoritaria en la comarca ngäbe, fue una mujer extraordinaria. Probablemente Delia Bejarano  sea la mujer de mayor influencia en la historia de nuestro país. 

La estatua de Mama Chi es uno de los monumentos que deberían erigirse en nuestras principales avenidas, plazas y parques, en lugar de eso, se levantan monumentos a facinerosos españoles que llegaron a asesinar a nuestros ancestros y robar nuestras riquezas.

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LA TIA JULIA Y EL ESCRIBIDOR

DE MARIO VARGAS LLOSA


Por: Felipe Argote

Recuerdo perfectamente cuando inicié mi periplo como lector, demasiado tarde gracias a la pésima educación bancaria que recibí en mi infancia. Por cierto la lectura obligada y memorizada de Platero y Yo me traumó al punto de odiar la lectura. Sin embargo, luego de leer la novela Corazón de Edmundo de Amicis me interés por la lectura, ya había perdido un siglo. Luego me leí El Cid Campeador, la fabulosa novela  anónima, y El Quijote, generalmente después del examen, pero esa es una larga historia.

Finalmente al descubrir a Garcia Márquez, me sorprendí extraordinariamente. No sabía que era posible las licencias del Gabo, el luego bautizado realismo mágico, qué decir de Kafka  en la metamorfosis, en fin, algo así me sucedió al leer la brillante novela La Tía Julia y el Escribidor del nobel de literatura peruano Mario Vargas Llosa.

Mis prejuicios me hicieron por demasiado tiempo esquivar la lectura de Vargas Llosa, luego leí Historia de Mayta, muy buena, La Fiesta del Chivo, mucho mejor, Los Cachorros, no muy buena, La Ciudad y los Perros, luego Pantaleón y las Visitadoras, buenísima.

Sin embargo al leer La Tía Julia y el Escribidor me regresó ese sentimiento de sorpresa. No sabía que era posible este tipo de licencias, en donde se entremezclan personajes de una historia con otra.

Mario Vargas Llosa y la Tia Julia

Atrapado en la lectura durante un viaje, me percaté que uno de los personajes, al verse curado por una psiquiatra que le había recomendado su jefe, regresó a él muy agradecido, y besándole la mano le aseguró que desde ese momento lo consideraba su segundo padre. Lo sorprendente no era lo histriónico del momento, sino que al mencionar el nombre del jefe, pues... se trataba del jefe de otra historia. No podía creer que Vargas Llosa hubiera cometido ese desliz, por lo que doblé la página para investigar luego, si era mi memoria la que fallaba o el nobel de literatura había cometido el sacrilegio de solapar los personajes.

En las siguientes páginas me percaté que el folletinista Pedro Camacho, personaje principal en la historia autobiográfica, se estaba deschavetando y confundía los personajes trasfiriendo unos en los cuentos de otros.

La Tía Julia y el escribidor es una historia autobiográfica de Vargas Llosa, quien en 1955, a la edad de diecinueve años, se casó contra la voluntad de sus padres con su tía Julia Urquidi  Illanes, la cuñada de su tío Luis Llosa, el tío Lucho. Julia contaba con veintinueve años al momento del matrimonio y recién se había divorciado.

Con la prima Patricia Llosa

Definitivamente a mi juicio la estrella de la novela es el escritor boliviano Pedro Camacho, el prolífico escritor de radionovelas que a fuerza de ocupar prácticamente todo el día escribiendo tres o cuatro capítulos diarios se desenchufa de la realidad, y empieza a  confundir y mezclar los personajes de una y otra radionovela, al punto de terminar en un sanatorio para desequilibrados mentales.

En medio de las historias de Pedro Camacho la historia de cómo se conocieron, se enamoraron y se casaron la Tía Julia y Vargas Llosa es lo que da el hilo conductor a la novela. Allí el genial escritor peruano desnuda sus intimidades con la tía. Seis años después de publicada la novela Julia Urquidi publica Lo Que Varguitas no Dijo dónde presenta su versión de los hechos.

Un aspecto interesante de la novela es que Vargas Llosa reiteradamente, a traves de sus personajes, expresa un odio visceral en contra de los argentinos, a quienes acusa de algo poco menos que salvajes, ignorantes y deseaseados, quienes tienen la costumbre de excretar en cubos, que colocan en el mismo lugar en donde comen.  

En Estocolmo recibe el nobel de literatura 2010

Una novela magistral congestionada de palabras desconocidas, al punto de necesitar muchas veces tener el diccionario a mano, lo que demuestra lo vasto de los recursos idiomáticos del autor. La disfruté muchísimo y definitivamente me parece la mejor de sus novelas que me he leído hasta ahora.

Vargas Llosa en 1964, luego de nueve años  de matrimonio, por carta le escribe a la tía Julia,  su esposa mientras vivían en Paris, que pretende divorciarse de ella, ya que está enamorado de su prima, Patricia Llosa, justamente la hija del tío Lucho, quien junto con su hermana Wanda, ambas sobrinas de Julia, hijas de su hermana Olga y Lucho Llosa, habían ido a visitarlos a París. El tío Lucho y la tía Olga Llosa pasaron de ser tíos a ser cuñados y luego suegros de Vargas Llosa.

Con su prima Patricia Llosa el escritor se casó por la iglesia católica en 1964. Tuvieron dos hijos Álvaro y Gonzalo y una hija Morgana.

La tía Julia, quien siempre afirmó que sin ella Vargas Llosa no sería escritor, murió en marzo del año pasado, a la edad de 84 años, por complicaciones respiratorias, siete meses antes que Jorge Mario Pedro Vargas Llosa, de setenta y cinco años, nacido en Arequipa, fuera galardonado con el nóbel de literatura 2010.

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